承認自己的過犯
詩三十二1-11
5-27-2007 民族路教會
引論：
多年前在美國與一位宣教士談到東西文化的差異；他說東方的文化與西方的文化最大的差別在於對罪的認知；西方是罪惡感的文化(culture of guilt)，東方是羞恥(culture of shame)的文化；西方覺得最難忍受的是作錯事的良心指責，所以他們選擇承認，讓這個壓力能夠釋放出來。東方的壓力在於事情曝露的羞恥，他們選擇盡一切的力量掩蓋罪過，抵死不承認，因為面子掛不住比死都難過。最明顯的例子就是德國與日本的差異。兩個國家都是二次世界大戰的侵略國，分別犯下對猶太人與其他亞洲國家可怕的罪行。德國選擇承認罪行，並設立博物館收集罪行與罪狀，教育下一代不要再犯這種可怕的罪。日本採取死不承認，甚至塗改教科書，拼命把頭往沙土裡鑽，企圖湮滅整個歷史事實；因為他們覺得承認自己的罪行是極端丟臉，比失去性命還嚴重的事。反思台灣的文化，恐怕比日本還要糟糕；因為日本還有基本的榮譽感，台灣的文化除了抵死否認之外，還死皮賴臉。前一陣子一個電視台，錯把國民黨在大陸時期的照片移植成為二二八事件的烏龍，雖然經過NCC的處罰，電視台還是底死不認錯。基本的原因是若是電視台認錯，會有其他的電視台群起拿起石頭丟他們，只要承認錯誤，他們永遠沒有抬頭的機會。這種不願饒恕的生態其實是很可怕的。對基督徒而言，承認自己的過犯不是為自己或是別人，而為了神；當人面對絕對公義的神，那種絕對的光明，叫我們的污穢全然顯露出來。每一次我們敬拜上帝，就靈性上來說，就是來到上帝的面前，聖靈就會在的心中顯明我們的虧欠與過犯。求主賜我們勇敢的心，敢於面對自己最深的黑暗，靠主行在光明中。今以承認自己的過犯，一起思考如何過一個更光明的生活。
小引：
詩篇三十二篇是大衛犯了大罪之後作的，有人推論他犯了罪大約有一年的時間不肯承認自己的罪，等到先知拿單指出他的罪來，他才肯承認，承認之後，得了赦免，就做了這篇詩篇。從這篇詩篇我們可以歸納三個生命的課題一起來學習：1.認識罪的可怕2.徹底的認罪3.轉回上帝的道路。
本文：
1.認識罪的可怕
前二節聖經中照原文有四個不同的字來定義罪。第一個是“過”．英文是：（Transgresion），意思就是越過了神所不許可的界限，做了神所禁止的。美國一個的大學美式足球聯盟的教練，在一次訓練中，找一群隊員到辦公室討論球賽的戰略。會開到一半他出去一下子；回來的時候，趁大家不注意的時候，把一條六英尺的響尾蛇扔到會議廳的桌上；那些強壯的球員尖叫一聲，趕緊逃出室外。教練進來把蛇抓走，告訴每個隊員；這就是你們看待毒品的態度，千萬不要想要靠近，一看見就要跑。所有的隊員都從這一次的震撼教育中學到了不要輕易越過界線的功課。第二個是“罪”，即英文：（Sin）字，此字意思就是沒有射中目標。好像人射箭打靶的時候，箭射到一邊去了。換一句話說，就是人沒有活在上帝的心意中，無法向上帝交差。第三是“詭詐”，英文是（Guile），這字代表欺騙和心中彎曲的性情。第四個罪字是中文沒有一個字能恰當翻譯出來的，就翻成有罪。英文是（Iniguity），意思就是一切不合理，不公道，不正直，不道德的事。這是聖經的標準；一則以提醒我們的生活要依循這個標準來生活，若是我們犯了罪，要立即承認，尋求悔改更正。二則告訴我們，若是我們不願在現在承認自己罪，靠主寶血洗淨這些罪，將來就要依照這個標準來接受審判。要將這些罪惡免去，神有三個方法。一是“赦免，”二是“遮蓋，”三是“不算。”神在罪人的罪惡上用了這三種方法，就完全將罪消除。這三者都與耶穌基督息息相關；耶穌的寶血先遮蓋我們的罪，其次是上帝只看見耶穌的寶血，就不算我們有罪；最後是我們的罪因為耶穌寶血的功效，一點一滴的被除去，以至於全然乾淨，成為聖潔。聖經不但界定了罪的定義，同時也描述了罪中生活的景況；大衛這樣說：我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾；同時黑夜白日上帝的手在我身上沉重，我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。這可能是詩人主觀的描繪靈性低潮的狀況，也可能是生理的情況；不管如何，隱瞞自己的罪，是自以為我們能夠掌控全局，自己斷絕了上帝的供應仍不自知，以致於終日唉哼，骨頭枯乾。我們的根源裏都帶著東方人羞恥文化的習慣，為了自己的面子，抵死不願認自己的罪；求主的光照亮我們，不但認識罪的可怕，也願意承認自己的罪，重新與上帝建立友好的關係。
2. 徹底的認罪
第五節聖經中大衛說“我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡，我說我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。” 大衛犯了姦淫的罪，想要遮蓋，就用陷害人的詭計，陷害烏利亞，謀殺一個與他毫無冤仇的人，甚至是一個為國拼命沙場的勇士，所以他才能躺在舒適的皇宮，還不小心看到婦人洗澡，以至於發生這些罪惡。整個事件發展過程中，大衛的愧疚感並沒有發揮功用，他的靈性與良心受到私慾的牽引受到極大的虧損。直到大衛在悔罪的時候，被聖靈光照，才發現心中受了極大的虧損，但是因他誠懇的認罪，神就醫治他心靈上的大病，使他重新再有清潔正直的心靈，這是神奇妙救恩的功用。為什麼我們需要向神認罪呢？他不是全知的神麼？當然神知道我們一切。但是認罪，不是告訴上帝我們所做的，乃是承認每一件干犯上帝的事必需蒙赦免，需要主寶血的遮蓋。若不承認就不得赦免，主寶血對於沒有承認的罪是不能產生功效的。一顆願意悔罪的心會產生極大的生命力量。德國的神學家潘霍華(Bonhoeffer)在德國納粹統治時，就開設了一所地下神學院；老師與二十五個學生成為一個生命共同體，這些經驗促使他寫下有名的著作『團契生活』(Life Together)。在這個團體中，潘霍華牧師採用集體互相認罪的方式。他的書中指出，罪的最大功能就是孤立；罪惡使基督徒團體支離破碎。潘牧師說：『罪惡總是以自我的形式出現，它使一個人離開基督徒的團契；當一個人越孤立，破壞性就越大，罪惡的權勢就越發不可收拾。但是當我們勇敢的對一個弟兄或是姐妹承認自己的罪就摧毀了這種孤立；認罪將彼此間假冒為善的圍牆拆除，使上帝的恩典自由流露。更重要的事，彼此認罪使我們學會謙卑。』對於承認自己的罪我們心中還是會有一個疑慮，就是萬一我們坦承自己的罪，結果剛好造成仇敵攻擊的藉口，我們豈不是萬劫不復嗎？對於這一個疑慮上帝親自應許說：『為此，凡虔誠的人都當趁你可尋找的時候禱告你。大水氾濫的時候，必不能到他那裏。』承認自己的軟弱，表達自己的虧欠原有可能受到攻擊；並且攻擊會像大水氾濫一樣的凶猛；但是憂傷懺悔的靈上帝必定親自保護，以至於傷害無法觸及，並且上帝要用得救的樂歌四面環繞。勇於承認自己的過犯，得以回到上帝的懷抱中真是極大的福氣。鼓勵弟兄姐妹利用小組聚會，操練承認自己的過犯，也操練接納與寬恕；讓罪惡無法在我們的生命中生根。
3. 轉回上帝的道路
詩篇三十二篇是大衛的懺悔詩同時也是訓誨詩；這兩種特質在這一篇詩篇得到極美的平衡。一到七節談到認罪與懺悔，第八節以後談到懺悔以後必須再回到上帝正直的道路。第八節“我要教導你．指示你當行的路。我要定睛在你身上勸誡你。”在神裏面安全藏著的信徒，有神親自作他的良師。第一：神要教導他蒙恩的奧秘。第二：神要指示他所當走的路。第三：神要定睛在他身上勸誡看顧他。“定睛在你身上”英文是（Guide with my eye）就是以他的眼睛引導我們。小孩在家中總是看著母親的眼目，隨時可以知道母親的喜悅。我們也應當隨時在天父的笑容下度日，知道他的眼目是隨時看著我們的。他一看見我們走錯了路，他一定要警戒我們，不讓我們在錯路上前進。不要像無知的驢馬，必須用轡頭嚼環勒住，用強迫的方式才願意聽話。說到順服的心，一旦偏離了上帝的道路，悔改的路途就很遙遠了。以色列人進攻迦南地的過程中，出現了一個值得我們警惕的插曲。由於以色列人的節節勝利，當地的摩押國王巴勒眼看大勢不妙，就用重金禮聘先知巴蘭來咒詛以色列軍隊，使他們一敗塗地。先知巴蘭知道上帝的心意，不要他去做任何破壞以色列人的事，但是巴蘭因為摩押國王重金禮聘的誘惑還是執意要去。半路上，上帝透過他所騎的驢子不斷警告他，甚至連驢子開了口都無法改變他的心意。最後，巴蘭還是去了，錢也拿了；不久之後，當約書亞率領以色列大軍打敗摩押軍隊時，巴蘭也被殺了。弟兄姐妹，讓我們不要忽略上帝的教訓，以一個單純的心持守在上帝面前；不要停止聚會，固定守主日聚會，按時讀聖經，帶領人歸主，照神所吩咐的奉獻金錢，服務社會；這些都是老生常談，但是這些例行性的操練是我們生命的珍寶，永遠要不斷的操練直到主耶穌再來的日子。根據潘霍華的說法，犯罪就是隔離，就是與神分離；悔改就是轉向，回到上帝的教訓，回到教會的生活。這世界活動五花八門，有些是有益的，有些是有害的；但是就越來越複雜的趨勢來看，我們的心靈是越來越受迷惑。求主賜給我們一個更單純的心，一顆更堅定的信心，以至於我們能夠靠耶和華歡呼喜樂。
結論：
天主教長期以來有告解的制度，信徒固定向神職人員承認自己的過錯，祈求上帝的原諒。這個操練有時候落於例行公式，不免僵化；但是整體上還是正面大於負面的。1973年上映的電影大法師這一部有關驅魔的電影；這部電影改變了天主教的趨勢；現在天主教的信徒比較少找神父告解，卻常找他們去驅魔，他們發現原來真正的問題不是我的罪，而是撒旦魔鬼作怪。基督教也好不到哪裡去；受到心理學影響，整天在醫治釋放。羅馬書清楚的指明；罪惡最直接的影響就是得罪了神，虧缺了神的榮耀；一個人不願意面對問題的核心，整天怪東怪西，永遠找不到生命的出路。求神的聖靈再一次光照我們，看見我們心中不討神喜悅的地方，勇敢承認，並且轉回到上帝的道路上，我們的生命必定要更蒙福。
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